Неизвестная Юнаковка

Сегодняшняя публикация исторических заметок протоиерея Василия Петровского расскажет о быте и жизненном укладе жителей слободы Юнаковка конца ХIХ столетия. Напомним, что эти удивительные заметки вышли в 1900 году, а читатели 2012 года смогли ознакомиться с ними благодаря сумскому коллекционеру Александру Ткаченко.

«Опишем здесь Юнаковку такою, какою мы застали ее в 1866 году. В то время Юнаковка представляла собой довольно чистый тип простой малороссийской слободы. Белая малороссийская хата, с двумя окнами на улицу, с соломенной тяжелой крышей, над которой возвышается широкая хворостяная труба. У зажиточного хозяина хата строилась с двумя помещениями, одно (обыденное) на улицу, другое («светлица») - через сени во двор. В «светлице» не живут, зимою не отапливают, а держат эту половину только для торжественных случаев. Внутри хата обставлена кругом широкими лавками. В переднем углу большой стол, покрытый клеенчатою разрисованною скатертью, на которой нарисованы столовые приборы: тарелки, ножи, вилки, тарелка с рыбками, тарелка с огурцами. Эта скатерть составляла выдающееся украшение хаты. Главный угол, а нередко и вся передняя стена уставлены иконами, там и лампадка, и приспособление для установки восковых свечей, сделанное наподобие церковного паникадила. Если в доме есть девицы, то потолок главного угла украшен фигурными бантиками - «голубками», сделанными из разноцветной бумаги. Голубки привешены к потолку на тонкой, незаметной для глаза нитке и при малейшем колебании воздуха движутся, как бы оживляются. За образами - пучки пахучей травы-мяты, васильков. На стенах развешаны вышитые полотенца. Пол земляной, но чисто смазан глиной и посыпан песком. Другое помещение (через сени) назначено для ежедневного житья и стряпни. Были в слободе и богачи. Но они жили при такой же невзыскательной обстановке, не чуждались черной работы. Пища тоже была невзыскательной. Мясо подавалось к столу только по большим праздникам, о чае не имели никакого представления. Булки, бублики составляли лакомство и предмет роскоши. Сало свиное, олея употреблялись как ценный продукт. Столовые приборы не употреблялись, вилкой и ножом владеть не умели - даже не было их в доме. Освещение тогда было такое - «каганець». Это плошка с приспособленным к ней фитилем. Переваривалось сало, смешанное с олеею и дегтем, и смесью этой наполнялась плошка. У бедных горела просто лучина. У зажиточных хозяев горели сальные свечи, часто собственного изделия. При свечах употреблялись щипцы, которые подавались на лоточке. Красивые, замысловато сделанные щипцы и причудливой формы лоточек к ним составляли предмет щегольства.

Простота жизни выражалась и в одежде: мужчины носили войлочный цилиндр - «брыль», сорочку с широким воротником, застегнутым лентою, широкие шаровары, большие неуклюжие сапоги - «чоботы». Девицы ходили с открытыми головами и заплетенными в косу волосами, с пучком разноцветных лент на конце косы, иногда с широкою шелковою лентою - «стричкою» вокруг головы. Корсет черного плиса с отделкою яркого цвета, «шушун» (кофта с широким отложным воротником), белая сорочка с вышитыми рукавами («лиштва»), монисто с серебряными и золотыми монетами («дукаты»), короткая юбка, грубые чулки и «черевики». Молодые богатые женщины повязывали головы шелковыми платками с бантиком повыше лба или сбоку головы. Искусное устройство этого бантика составляло предмет особых забот молодой щеголихи. Заурядные женщины носили плахты, дерги, запаски, открытые башмаки на босу ногу.

Тогда, как и теперь, в Юнаковке существовало четыре ярмарки: Николаевская (9 мая), Николаевская (6 декабря), Масляницкая и Преображенская. Не было ни одной постоянной лавки. По воскресным дням устраивались весьма многолюдные базары, на которые приезжали жители соседних сел: Алексеевки, Беловода, Локни, Басовки, Могрицы. В упомянутых селах в то время не существовало никакой торговли и лавочек совсем не было. Предметы первой необходимости в крестьянском быту можно было купить только в Юнаковке. Эти воскресные базары имели весьма вредное влияние на жителей тем, что в воскресные дни отвлекали народ от церкви и поддерживали в народе нехристианское провождение этих дней. Народ шел на ярмарки как на зрелище и на биржу. Торговцы торговали, нищие распевали свои жалобные назидательные канты при участии кобзы. Здесь же хозяева находили рабочих, рабочие - нанимателей, устанавливались цены, заключались условия. И все непременно оканчивалось магарычем. Узнавались и новости. К примеру, когда у кого свадьба.

Свадьба справлялась так. В субботу (накануне свадьбы) невеста ходит с двумя подругами по знакомым, приглашает на свадьбу. Голова ее убрана повязкой с двумя цветками. Всем встречающимся на улице низко кланяются. Входя в дом, подают хозяину или хозяйке хлеб и приглашают «на хліб, на сіль, на весілля». В этот же день поздним вечером устраивались в доме невесты для молодежи «вечерины» с музыкой и продолжались до утрени. А в доме жениха - «вечеря» для пожилых. Венчание происходило по окончании утрени. В церкви присутствовала «світилка», держа обеими руками букет цветов с двумя свечами и с продетою внутри букета саблею («меч»). Весь день молодые ходят по улицам с музыкой. Потом жених оставляет у старшей дружки молодую, а сам идет домой и устраивает «поезд» (из своих друзей и родичей). Мать молодой надевает «кожух» навыворот, на голову «капелюху», три раза обходит кругом поезда и посевает зернами. Затем поезд двигается к церкви, объезжает ее три раза, молодой целует церковный замок, а затем поезд едет к дому молодой. Впереди свахи идет дружка с опущенной на землю хворостиною, а позади другой дружка с поднятой вверх и бьет хворостиною по земле. Только за выкуп процессию пропускают во двор. Входят в хату, начинается веселье, молодому пришивают квитку к шапке и делят каравай. На другой день к 12 часам молодые приходят в церковь «покрываться». Это шествие сопровождалось безобразными обрядами. Впереди несли на длинном шесте красную запаску. Молодых сопровождали сваха, два боярина и толпа женщин с пением, пляской, музыкой. По окончании церковного обряда процессия возвращалась домой. На воротах дома укреплялся красный флаг (как и у некоторых восточных народов, символ потери девственности. - Ю.Л.). Свадебное пиршество и безобразные процессии нередко продолжались целую неделю. Ходила «перезва» - толпа женщин с пением неприличных песен и процессия ряженых. В четверг в доме невесты собирались бабы, жгли и молотили посреди хаты солому и проч., и проч. В субботу, наконец, устраивалась в доме родителей пирушка, называемая «любий хлiб», чем и заканчивали свадебные гуляния».

Продолжение следует.

Подготовила Юлия Лесина







Новини
Реклама
Новини
Новини
Будь в курсі!